The heart may be sound or sick, or as Allah calls it 'blind'. In Surah Al Hajj Ayah 46,
Allah gives this dire warning: "It is not the eyes that are blind, but
their hearts which are in their breasts." If the heart is sick or blind,
knowledge can produce disastrous results. The blind or sick heart
distorts and dislocates knowledge. In order to benefit from knowledge we
need a humble, sober, unselfish, attentive and grateful heart.
The blindness of the heart has a peculiarity of its own. It is blind
only to what is true and right, but can see all that is false and wrong
and take it to be true and right. If the heart is sick or blind,
everything goes wrong. Even the most beneficial knowledge proves to be
too inadequate, weak and dangerous. The blind heart can create havoc.
• अल्लाह के रसूल (सल्ललाहो
अलैहि वस्सलम) के मार्ग पर चलते हुए,
• वह खाना जो वैध (हलाल)
हो,
• दूसरों को नुकसान
पहुंचाने से बचना,
• पापों से दूर रहना,
• बार-बार पछताना (अस्तगफार
/तौबा),
• दूसरों के अधिकारों
को पूरा करना।
अतीत और वर्तमान में,
इस राष्ट्र के महान इस्लामी
न्यायविदों ने पुष्टि की है कि मुस्लिम का जीवन उपरोक्त नींव पर आधारित होना चाहिए।
मुस्लिम भाई, आपको उन सात व्यापक
नींवों पर - अल्लाह की इच्छा से - उस दिन तक दृढ़ रहना चाहिए जब तक आप मर नहीं जाते।
एक आस्तिक अच्छे व्यवहार
और सभी के साथ सुखद व्यवहार करके अल्लाह की इबादत करता है, ताकि अल्लाह उससे प्यार करे और उसे अपनी रचना के
लिए प्रिय बना सके। जो कोई भी अच्छे शिष्टाचार को इबादतके रूप में मानता है, वह सभी के साथ विनम्रता से पेश आएगा, चाहे वह अमीर हो या गरीब, प्रबंधक या चाय वाला।
यदि एक दिन सड़क पर
एक गरीब सफाईकर्मी हाथ हिलाने के लिए अपना हाथ बढ़ाता है, और दूसरे दिन किसी कंपनी का निदेशक उसी तरह अपना
हाथ बढ़ाता है, तो क्या आप उनके साथ
समान व्यवहार करेंगे?
क्या आप उन दोनों
का स्वागत करेंगे और उन पर समान रूप से मुस्कुराएंगे?
नबी (सल्लल्लाहु अलैहि
वसल्लम) निश्चित रूप से उनका स्वागत करने और ईमानदारी से आचरण और करुणा दिखाने के मामले
में उन दोनों के साथ समान व्यवहार करेंगे।
कौन जानता है,
शायद जिसे आप तुच्छ समझते
हैं और नीचे देखते हैं, वह वास्तव में अल्लाह
की दृष्टि में उस से बेहतर हो सकता है जिसे आप सम्मान देते हैं और और सम्मान दिखाते
हैं।
कुरान (68:4)
"और आप (पैगंबर- सल्ललाहो अलैहि
वस्सलाम ) निश्चित रूप से नैतिक उत्कृष्टता के सबसे ऊंचे स्तर पर हैं।"
यहां, यह वाक्य दो अर्थ देता है: (1) "कि आप एक उच्च और महान चरित्र के लिए प्रतिष्ठित
हैं; इसलिए आप लोगों को
सही रास्ते पर ले जाने के अपने मिशन में इन सभी कठिनाइयों को सहन कर रहे हैं,
अन्यथा कमजोर चरित्र का व्यक्ति
ऐसा नहीं कर सकता था;" और (2)
"कुरान के अलावा, आपका उच्च और महान चरित्र भी एक स्पष्ट प्रमाण है
कि काफिरों ने आपके खिलाफ जो पागलपन का आरोप लगाया है, वह बिल्कुल झूठा है, क्योंकि उच्च नैतिकता और पागलपन एक और एक में सह-अस्तित्व
में नहीं हो सकते हैं। वही व्यक्ति।" पागल वह है जिसका मन का संतुलन गड़बड़ा गया
है, जिसने अपना स्वभाव संतुलन
खो दिया है। इसके विपरीत, किसी व्यक्ति की उच्च
नैतिकता इस बात की गवाही देती है कि वह एक सही दिमाग वाला और स्वस्थ स्वभाव वाला व्यक्ति
है, जिसके पास पूर्ण स्वभाव संतुलन
है। मक्का के लोग नबी सल्ललाहो अलैहि वस्सलमकी नैतिकता और चरित्र से अनजान नहीं थे। इसलिए उनका जिक्र करना ही काफी था ताकि
मक्का के हर समझदार आदमी को यह सोचने पर मजबूर कर दिया जाए कि वे लोग कितने बेशर्म
थे जो इस तरह के उदात्त नैतिकता और चरित्र के आदमी को पागल कह रहे थे। उनका बेतुका
आचरण पवित्र पैगंबर (जिस पर शांति हो) के लिए बिल्कुल भी हानिकारक नहीं था,
लेकिन खुद के लिए,
विरोध के लिए अपने उन्माद
में पागल होने के कारण वे उसके बारे में ऐसी बात कह रहे थे जिसे किसी भी समझदार व्यक्ति
द्वारा विश्वसनीय नहीं माना जा सकता था।
यही हाल उन ज्ञानी
और विद्वान लोगों का भी है, जो आधुनिक समय में
पवित्र पैगंबर (जिस पर शांति हो) को पागलपन और मिर्गी के दौरे का आरोप लगा रहे हैं।
कुरान दुनिया में हर जगह उपलब्ध है और पवित्र पैगंबर का जीवन भी लिखित रूप में पूरे
विवरण में मौजूद है। प्रत्येक व्यक्ति स्वयं देख सकता है कि जो लोग इस अनूठी और अतुलनीय
पुस्तक को लाने वाले व्यक्ति को मानसिक रूप से विक्षिप्त व्यक्ति के रूप में देखते
हैं, उनकी अंधी दुश्मनी
में कितनी मूर्खतापूर्ण और अर्थहीन बात कही जा रही है। पवित्र पैगंबर के चरित्र का
सबसे अच्छा विवरण हज़रत 'आइशा' ने अपने बयान में दिया है: कुरान उनका चरित्र था।"
इमाम अहमद, मुस्लिम, अबू दाउद।
इसका मतलब यह है कि
पवित्र पैगंबर ने न केवल दुनिया के सामने कुरान की शिक्षा प्रस्तुत की थी, बल्कि यह भी दिया था अपने व्यक्तिगत उदाहरण द्वारा
इसका व्यावहारिक प्रदर्शन। कुरान में जो कुछ भी शामिल किया गया था, वह पहली बार में व्यावहारिक रूप से स्वयं द्वारा
किया गया था; इसमें जो कुछ भी मना
किया गया था उसे सबसे ज्यादा खारिज कर दिया गया था और सबसे ज्यादा खुद से परहेज किया
गया था। सबसे ज्यादा उसकी खुद की विशेषता थी उन नैतिक गुणों से जिन्हें इसके द्वारा
उदात्त घोषित किया गया था, और उनका स्वयं उन
गुणों से सबसे मुक्त था, जिन्हें इसके द्वारा
घृणित और निंदनीय घोषित किया गया था। एक अन्य परंपरा में हज़रत 'आइशा रजी अल्लाहने कहा है: "पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि
वस्सलम ) नौकर को कभी मत मारो, नहीं ही कभी एक महिला
पर अपना हाथ उठाया, युद्ध के मैदान के
बाहर किसी व्यक्ति को मारने के लिए कभी भी अपने हाथ का इस्तेमाल नहीं किया,
चोट के लिए कभी किसी से बदला
नहीं लिया जब तक कि किसी ने अल्लाह की हुदूदद्वारा निर्धारित पवित्रता का उल्लंघन नहीं किया और उसने अल्लाह के लिए इसका
बदला लिया। उनका अभ्यास यह था कि जब भी उन्हें दो चीजों के बीच चयन करना होता है,
तो वे आसान को चुनते हैं जब
तक कि यह पाप न हो; और यदि यह पाप होता
तो वह इससे सबसे दूर रहता" (मुसनद अहमद)। हज़रत अनस कहते हैं: "मैंने दस
साल तक पवित्र पैगंबर (सल्ललाही अलैहि वस्सलम ) की सेवा की। वह कभी नहीं मैंने जो किया
या कहा उस पर थोड़ी सी भी घृणा व्यक्त करने के लिए इतना कुछ किया: उसने कभी नहीं पूछा
कि मैंने जो किया था वह मैंने क्यों किया, और कभी नहीं पूछा कि मैंने वह क्यों नहीं किया जो मैंने नहीं
किया था।" (बुखारी, मुस्लिम)।
कुरान (3:159) (तुमने
तो अपनी दयालुता से उन्हें क्षमा कर दिया) तो अल्लाह की ओर से ही बड़ी दयालुता है जिसके
कारण तुम उनके लिए नर्म रहे हो, यदि कहीं तुम स्वभाव
के क्रूर और कठोर हृदय होते तो ये सब तुम्हारे पास से छँट जाते। अतः उन्हें क्षमा कर
दो और उनके लिए क्षमा की प्रार्थना करो। और मामलों में उनसे परामर्श कर लिया करो। फिर
जब तुम्हारे संकल्प किसी सम्मति पर सुदृढ़ हो जाएँ तो अल्लाह पर भरोसा करो। निस्संदेह
अल्लाह को वे लोग प्रिय हैं जो उसपर भरोसा करते हैं। (159)
(21:107) (हे मुहम्मद
सल्ललाहो अलैहि वस्सलम) ) हमने तुम्हें सारे संसार के लिए बस सर्वथा दयालुता बनाकर
भेजा है।
इस आयत (107) का अनुवाद
इस प्रकार भी किया जा सकता है: "हमने तुम्हें दुनिया के लोगों के लिए केवल एक
आशीर्वाद के रूप में भेजा है"। दोनों ही मामलों में इसका मतलब यह होगा कि पवित्र
पैगंबर की नियुक्ति वास्तव में पूरी दुनिया के लिए अल्लाह का आशीर्वाद और दया है। इसका
कारण यह है कि उन्होंने उपेक्षित संसार को उसकी असावधानी से जगाया और उसे सत्य और असत्य
के बीच की कसौटी का ज्ञान दिया, और उसे मोक्ष के तरीकों
और दोनों के बारे में बहुत स्पष्ट रूप से चेतावनी दी।यह तथ्य यहाँ कहा गया है 'मक्का के अविश्वासियों को यह बताने के लिए कि वे
पवित्र पैगंबर के अपने अनुमान में बिल्कुल गलत थे कि वह उनके लिए एक दुःख और संकट था
क्योंकि उन्होंने कहा, "इस आदमी ने हमारे
कुलों के बीच त्याग के बीज बोए हैं और निकट संबंधियों को एक दूसरे से अलग कर दिया।"
उन्हें यहाँ बताया गया है, "ऐ मूर्ख लोगों,आप यह मान लेना गलत है कि वह आपके लिए एक कष्ट है,
लेकिन वास्तव में वह आपके
लिए अल्लाह का आशीर्वाद और दया है।"
"क्या मैं तुम
से न कहूँ कि तुम में से कौन मुझे सबसे प्रिय है और क़यामत के दिन मेरे सबसे क़रीब
होगा?" उसने इसे दो या तीन
बार दोहराया, और उन्होंने कहा,
'हाँ, अल्लाह के रसूल (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम )'
उन्होंने कहा: "आप में
से जो रवैया और चरित्र में सबसे अच्छे हैं।"कुछ रिपोर्टों में कहा गया है: "वे जो जमीन से जुड़े हैं और विनम्र हैं,
जो दूसरों के साथ मिलते हैं
और जिनके साथ दूसरों को सहज महसूस होता है।"
ईमान वालो के गुणों
में से एक यह है कि वह दूसरों के साथ मिल जाता है और दूसरे उसके साथ सहज महसूस करते
हैं। वह लोगों को पसंद करता है और वे उसे पसंद करते हैं। यदि वह ऐसा नहीं है,
तो वह संदेश नहीं दे पाएगा
या कुछ भी महत्वपूर्ण हासिल नहीं कर पाएगा। जो कोई ऐसा है, उसमें कोई भलाई नहीं है, जैसा कि हदीस में है:
"आस्तिक लोगों
के साथ हो जाता है और वे उसके साथ सहज महसूस करते हैं। उसमें कोई अच्छाई नहीं है जो
लोगों के साथ नहीं मिलती है और जिसके साथ वे सहज महसूस नहीं करते हैं।"
पैगंबर ( सल्ललाहो
अलैहि वस्सलम)ने लोगों के प्रति अच्छे व्यवहार
का सर्वोच्च उदाहरण स्थापित किया। वह उनके दिलों को नरम करने में कुशल थेऔर उन्हें वचन और कर्म में उसका अनुसरण करने के
लिए बुलाया। उन्होंने लोगों के दिलों तक पहुंचने और उनका प्यार और प्रशंसा जीतने का
तरीका दिखाया।
वह हमेशा हंसमुख और
आसान स्वभाव के थे, कभी कठोर नहीं। जब
भी किसी सभा में आते थे तो जहां खाली जगह होती वहीं बैठ जाते थे और दूसरों को भी ऐसा
ही करने को कहते थे। उन्होंने सभी के साथ समान व्यवहार किया, ताकि सभा में मौजूद किसी को भी यह महसूस न हो कि
किसी और को तरजीह दी जा रही है। यदि कोई उसके पास आता और कुछ माँगता, तो वह उन्हें देते , या कम से कम दयालु शब्दों के साथ उत्तर देते । उनका
अच्छा रवैया सभी तक फैला और वह उनके लिए एक पिता के समान थे। उसके आस-पास इकट्ठे हुए
लोग वास्तव में बराबर थे, केवल उनके तक़वाके स्तर से प्रतिष्ठित थे। वे विनम्र थे,
अपने बड़ों का सम्मान करते
थे, छोटों पर दया करते थे,
जरूरतमंदों को प्राथमिकता
देते थे और अजनबियों की देखभाल करते थे।
हदीस - बुखारी की
बुक ऑफ मैनर्स #271, अबू दाऊद,
तिर्मिधि, अहमद और इब्न हिब्बन।
...अबू दर्जा राडी
अल्लाहने बताया कि अल्लाह के पैगंबर,
सल्ललाहो अलैहि वस्सलम ,
ने कहा, आमालके
पैमाने पर किसी के अच्छे शिष्टाचारकी तुलना
में कुछ भी ज्यादा वजनदार नहीं है।"
हदीस - बुखारी की
बुक ऑफ मैनर्स #286 और अहमद
अबू हुरैरा,
रदी अल्लाहने कहा, "मैंने अबू अल कासिम (पैगंबर सल्ललाहो अलैहि वस्सलम)
को यह कहते सुना, 'इस्लाम में सबसे अच्छे
वे हैं जिनके पास सबसे अच्छे शिष्टाचार हैं, जब तक कि वे समझ की भावना विकसित करते हैं।'
"
हदीस - अत-तबारानी
ने इसे एकत्र किया, और अल्बानी ने इसे
सिलसिलातुल-अहादीथिस-साहीह (#432) में प्रमाणित किया।
पैगंबर (सल्ललाहो
अलैहि वस्सलम) ने कहा: "अल्लाह के बंदों में सबसे प्यारे वे हैं जो सबसे अच्छे
शिष्टाचार वाले हैं।"
हदीस - बुखारी की
शिष्टाचार की पुस्तक # 285, हकीम और अबू दाऊदी
... अबू हुरैरा,
रदी अल्लाह , ने कहा कि अल्लाह के पैगंबरमोहम्मद सल्ललाहो
अलैहि वस्सलम, ने कहा,
"यदि किसी के पास अच्छे शिष्टाचार
हैं, तो वह उसी स्तर की
योग्यता प्राप्त कर सकता है जो प्रार्थना में अपनी रात बिताते हैं।"
हदीस - बुखारी की
बुक ऑफ मैनर्स # 290, तिर्मिज़ी, इब्न माजाह और अहमद
... अबू हुरैरा रदी
अल्लाहने बताया कि अल्लाह के पैगंबर (सल्ललाहो
अलैहि वस्सलम ) ने कहा, "और लोगों को स्वर्ग
भेजने की सबसे अधिक संभावना क्या है? अल्लाह और अच्छे शिष्टाचार, के प्रति जागरूक होना।"
एक व्यक्ति का व्यक्तित्व
जितना मजबूत होता है, वह अपने सिद्धांतों
पर उतना ही दृढ़ रहता है और उतना ही महत्वपूर्ण होता जाता है। आपके सिद्धांतों में
यह शामिल हो सकता है कि आप रिश्वत नहीं लेते हैं, चाहे इसे कितनी भी खूबसूरती से संदर्भित किया गया
हो: एक टिप, एक उपहार,
एक कमीशन, और इसी तरह। अपने सिद्धांतों पर अडिग रहें।
एक पत्नी के पास अपने
पति से कभी झूठ न बोलने का सिद्धांत हो सकता है, भले ही उसके लिए सफेद झूठ का उपयोग करके उसके साथ
रहने के लिए उसे कितना सुंदर बनाया जाए। उसे अपने सिद्धांतों पर अडिग रहने दें।
इस तरह के सिद्धांतों
में विपरीत लिंग के साथ गैरकानूनी संबंध बनाए रखना और शराब नहीं पीना शामिल है। यदि
कोई व्यक्ति धूम्रपान नहीं करता है और एक दिन धूम्रपान करने वाले अपने दोस्तों के साथ
बैठता है, तो उसे अपने सिद्धांतों
पर दृढ़ रहने दें।
एक व्यक्ति जो अपने
सिद्धांतों पर अडिग रहता है, उसे एक नायक के रूप
में देखा जाता है, भले ही उसके दोस्त
उस पर फैसला सुनाएं और उस पर मुश्किल होने का आरोप लगाएं। आप पाएंगे कि इनमें से कई
मित्र बड़ी कठिनाइयों का सामना करते हुए, या निजी मामलों में सलाह के लिए निश्चित रूप से उसकी ओर रुख
करेंगे। वे उसे दूसरों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण व्यक्ति मानते थे।
यह एक लिंग के लिए
दूसरे के बहिष्करण में लागू नहीं है। बल्कि, यह पुरुषों और महिलाओं पर समान रूप से लागू होता
है। अपने सिद्धांतों पर दृढ़ रहें और छूट न दें, नहीं तो लोग आपको अपने वश में कर लेंगे।
जब इस्लाम हावी हो
गया और कबीलों ने अल्लाह के रसूल के पास दूत भेजना शुरू कर दिया तो थकीफ जनजाति का
एक दूत दस विषम पुरुषों के साथ आया। जब वे पहुंचे, तो अल्लाह के रसूल उन्हें मस्जिद में ले आए ताकि
वे कुरान सुन सकें।
उन्होंने उससे सूदखोरी,
व्यभिचार और शराब के बारे
में पूछा, तो उसने बताया कि
उन्हें मना किया गया था। उनके पास एक मूर्ति भी थी जिसे वे अपने पूर्वजों के बाद सम्मान
और पूजा करेंगे जिसका नाम अर्रब्बा (यानी देवी) था और वे इसेअत्याचारी के रूप में वर्णित करते थे। उन्होंने
लोगों को इसकी ताकत के बारे में समझाने के लिए इसके बारे में विभिन्न कहानियां और कहानियां
गढ़ी थीं। उन्होंने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से अर्रब्बा के बारे में पूछा,
कि वह इसके साथ क्या करना
चाहते हैं। उसने बिना किसी हिचकिचाहट के उत्तर दिया, "नष्ट हो गया..."
वे डर गए और कहा,
"असंभव! अगर वह जानती थी कि
आप इसे नष्ट करना चाहते हैं, तो वह सभी को नष्ट
कर देगी!"
'उमर, जो सभा में मौजूद था, मूर्ति के नष्ट होने के डर से चकित था। उसने कहा,
"हाय तुम पर, येथकीफ!
तुम कितने अज्ञानी हो! अर्रब्बा सिर्फ एक पत्थर है जो न तो लाभ कर सकता है और न ही
नुकसान!"
वे क्रोधित होकर कहने
लगे, "हे इब्न अल-खत्ताब,
हम तुझ से बात करने नहीं आए
हैं!" 'उमर चुप हो गया।
फिर उन्होंने कहा,
"हम एक शर्त रखना चाहते हैं
कि आप तीन साल के लिए अकेले तघिया में छोड़ दें, जिसके बाद आप चाहें तो इसे नष्ट कर सकते हैं:'
पैगंबर सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम ने महसूस किया कि वे पंथ के मुद्दे पर बातचीत करने का प्रयास कर रहे
थे, जो एक मुसलमान में सबसे बड़ा
सिद्धांत है, क्योंकि अल्लाह की
एकता इस्लाम की नींव है!
हालांकि, अगर वे वास्तव में मुसलमान बनने वाले थे,
तो इस मूर्ति से जुड़े रहने
की क्या आवश्यकता है?
पैगंबर सल्लल्लाहु
अलैहि वसल्लम ने उत्तर दिया, "नहीं।"
उन्होंने कहा,
"ठीक है, फिर इसे दो साल के लिए छोड़ दो, और फिर तुम इसे नष्ट कर सकते हो:'
"नहीं,"
उसने जवाब दिया।
उन्होंने कहा,
"ठीक है, फिर इसे एक साल के लिए ही रहने दो!"
"नहीं", उसने जवाब दिया।
जब उन्होंने महसूस
किया कि वह उनकी इच्छा का जवाब नहीं देंगे, तो उन्होंने यह भी महसूस किया कि मुद्दा बहुदेववाद
और आस्था का था, और इसलिए सौदेबाजी
के लिए खुला नहीं था!
उन्होंने कहा,
"अल्लाह के रसूल, आप इसे नष्ट करने वाले हो। हम इसे स्वयं कभी नष्ट
नहीं कर सकते।"
पैगंबर सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम ने कहा, "मैं आपके पास किसी
को भेजूंगा जो आपको इसे नष्ट करने से बचाएगा।"
उन्होंने कहा,
"जहां तक प्रार्थना की बात
है, तो हम प्रार्थना नहीं करना
चाहते, क्योंकि हमें इस बात
का तिरस्कार है कि किसी का सिर उसके सिर से ऊंचा है!"
पैगंबर सल्लल्लाहु
अलैहि व सल्लम ने उत्तर दिया, "जहां तक आपकी मूर्तियों को अपने हाथों से नष्ट करने की बात
है, तो हमने आपको उससे मुक्त कर
दिया है, लेकिन जहां तक प्रार्थना
की बात है, तो उस धर्म में कोई
अच्छा नहीं है जिसमें प्रार्थना नहीं है!"
उन्होंने उत्तर दिया,
"हम ऐसा करेंगे, भले ही हम इसका तिरस्कार करें," और पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम के साथ एक समझौता
किया।
वे अपने लोगों के
पास वापस चले गए और उन्हें इस्लाम में बुलाया, और लोग मुसलमान बन गए, यद्यपि अनिच्छा से।
तब उनके पास अल्लाह
के रसूल के साथियों में से कुछ लोग मूर्ति को नष्ट करने के लिए आए। पुरुषों में खालिद
बिन अल वालिद और अल मुगीराह बिन शुयबा अल थकाफी शामिल थे।
जैसे ही साथी मूर्ति
की ओर बढ़े, थकीफ के लोग भयभीत
हो गए। उनके पुरुष, महिलाएं और बच्चे
मूर्ति को देखने के लिए बाहर आए। उनके मन में यह भावना थी कि मूर्ति को नष्ट नहीं किया
जाएगा और यह किसी तरह अपनी रक्षा करेगी।
अलमुगिराह बिन शुयबा
खड़ा हुआ, एक कुल्हाड़ी ली और
उन साथियों की ओर मुड़ा जो उसके साथ थे और कहा, "अल्लाह के द्वारा, मैं तुम्हें थकीफ पर हँसाऊँगा!"
अलमुगीरा बिन शुबा
फिर मूर्ति के पास पहुंचे, उसे कुल्हाड़ी से
मारा, जमीन पर गिर पड़ा
और अपना पैर हिलाने लगा। यह देखकर, थकीफ के लोग खुशी
से चिल्ला उठे, "अल्लाह मुगीराह को
अपनी रहमत से दूर करे! अर्रब्बा ने उसे मार डाला!" फिर वे बाकी साथियों की ओर
मुड़े और कहा, यह देखकर,
थकीफ के लोग खुशी से चिल्ला
उठे, "अल्लाह अल मुगीराह
को अपनी दया से दूर करे! अर्रब्बा ने उसे मार डाला है!" फिर वे बाकी साथियों की
ओर मुड़े और कहा, "तुम में से जो कोई
मूर्ति को तोड़ना चाहता है, उसे आगे बढ़ने दो!"
तदनन्तर मुग़ीराह
हँसते हुए खड़ा हो गया और बोला, "अरे धिक्कार है थकीफ के लोगों! मैं तो मज़ाक ही कर रहा था! यह
मूर्ति केवल पत्थर की बनी है! पश्चाताप में अल्लाह की ओर मुड़ो और केवल उसी की पूजा
करो!"
वह तब मूर्ति को नष्ट
करने के लिए मुड़ा, जबकि लोग अभी भी वहां
थे, देख रहे थे। उसने अंततः मूर्ति
को पत्थर से पत्थर करके तब तक नष्ट कर दिया, जब तक कि उसे जमीन पर समतल नहीं कर दिया गया।
संसाधन जो प्रकृति
द्वारा प्रदान किए जाते हैं और जिनका सीधे मनुष्य द्वारा उपयोग किया जा सकता है,
उनका स्वतंत्र रूप से उपयोग
किया जा सकता है, और हर कोई अपनी आवश्यकताओं
के अनुसार उनसे लाभ पाने का हकदार है। नदियों और झरनों में पानी, जंगलों में लकड़ी, जंगली पौधों के फल, जंगली घास और चारा, हवा, जंगल के जानवर, पृथ्वी की सतह के नीचे खनिज और इसी तरह के अन्य संसाधनों पर
किसी का एकाधिकार नहीं हो सकता है और न ही किसी पर प्रतिबंध लगाया जा सकता है। अपनी
जरूरतों को पूरा करने के लिए अल्लाह के प्राणियों द्वारा उनके मुफ्त उपयोग पर लगाया
जाना चाहिए। बेशक, जो लोग वाणिज्यिक
उद्देश्यों के लिए इनमें से किसी भी चीज का उपयोग करना चाहते हैं, उन्हें राज्य को करों का भुगतान करना पड़ सकता है।
या, यदि संसाधनों का दुरुपयोग
होता है, तो सरकार हस्तक्षेप
कर सकती है। लेकिन जब तक वे दूसरों या राज्य के अधिकारों में हस्तक्षेप नहीं करते हैं,
तब तक लोगों को अल्लाह की
धरती का लाभ उठाने से रोकने के लिए कुछ भी नहीं है।
इस्लामी आर्थिक व्यवस्थामें व्यक्तिगत मुस्लिम की जिम्मेदारियां
मुस्लिम होने के नाते
प्रत्येक नागरिक की कुछ जिम्मेदारियां होती हैं; दुनिया में कुछ मुसलमानसबसे अमीर हैं। यदि इस धन का उपयोग अल्लाह के निर्देशानुसार
किया जाए तो हम गरीबी को कम कर सकते हैं।
एक प्रणाली और जीवन
शैली के रूप में इस्लाम समाज, नैतिकता और सिद्धांतों
की सामूहिक जिम्मेदारी पर आधारित है। अगर हम इसका पालन करेंगे तो हम समाज से गरीबी
को दूर करने में सक्षम होंगे।
· ज़कात- हर मुसलमान
को इस्लामी सिद्धांत के रूप में ज़कात की पूरी राशि का भुगतान करना होगा। प्राथमिकता
की सूची में पहले करीबी रिश्तेदार हैं जो गरीब और बेसहारा हैं, फिर पड़ोसी और फिर आसपास के लोग, शहर और राष्ट्र। यदि ज़कात की देखभाल के लिए एक
उचित संस्था की स्थापना की जाती है तो यह कम समय में गरीबी का समाधान करेगी। मेरा अनुभव
कहता है कि इस तरह की संस्था की सफलता के लिए प्रतिबद्धता, पवित्रता और ताकावा (ईश्वर से डरना) आवश्यक है।
सदक़ा - सदाक़त एक
बहुत व्यापक शब्द है और कुरान में सभी प्रकार के दान को कवर करने के लिए उपयोग किया
जाता है। इसका दायरा इतना विशाल है कि गरीब भी जिसके पास देने के लिए कुछ भी नहीं है,
वह किसी प्यासे व्यक्ति को
मुस्कान या एक गिलास पानी के रूप में सदका दे सकता है, या वे सिर्फ एक दयालु शब्द भी बोल सकते हैं।
हदीस में अच्छे आचरण को अक्सर सदाका कहा जाता है।
किसी ऐसी चीज को रोपना जिससे कोई व्यक्ति, पक्षी या जानवर बाद में खाता है, वह भी सदाका के रूप में गिना जाता है। इस विस्तारित
अर्थ में, दयालुता के कार्य,
यहां तक कि एक हंसमुख चेहरे
के साथ दूसरे का अभिवादन करना, सदाका के रूप में
माना जाता है। संक्षेप में, हर अच्छा अमलसदाका है। इस्लाम की शिक्षाओं के अनुसार सदका देने
से कई कार्य होते हैं। सदाका सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण पापों के प्रायश्चित के
रूप में कार्य करता है। ईमानवालोको किसी भी
अपराध के तुरंत बाद सदका देने के लिए कहा जाता है (इह्या-ए-उलूमुद्दीन, अल-ग़ज़ाली, १/२९८)।
स्वेच्छा से भिक्षा
देने से जकात के पिछले भुगतान में किसी भी कमी की भरपाई भी हो सकती है, सदाका सभी प्रकार की बुराई से सुरक्षा भी देता है।
सदाका इस दुनिया में क्लेश को दूर करता है, क़ब्र में पूछताछ मेंमदद करता है और क़यामत के दिन सजा से बचाता है।
(इस्माइल हक्की, तफ़सीर रूह-अलबयान,
1/418)।
इसलिए रात और दिन
में सदका देने की सिफारिश की जाती है,
गुप्त रूप से और सार्वजनिक
रूप से अल्लाहकी खुशी की तलाश में (कुरान,
2:274)। कहा जाता है कि बार-बार
थोड़ा देने से ज्यादा देने से ज्यादा भगवान को खुश करने के लिए थोड़ा सा दिया जाता
है। सदाका भी नैतिक सुधार का एक साधन है।
अहसान - यह एक अच्छा
काम करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है। जब तुम अल्लाह की प्रसन्नता के लिए
कोई उपकार करते हो तो यह अहसान है। दूसरों को दें और दूसरे की देखभाल करें जो अपनी
देखभाल करने की स्थिति में नहीं हैं। प्रत्येक मुसलमान को दूसरे के प्रति अपनी जिम्मेदारी
को जानना चाहिए और उनकी कठिनाइयों का समाधान करना चाहिए ताकि वे अच्छी स्थिति में हो
सकें।
· इस्लाम में विरासत
- इस्लाम एक पूर्ण धर्म होने के कारण प्रत्येक जीवित प्राणी को अधिकार देता है। अज्ञानता
के समय में: पूर्व-इस्लामिक युग, अनाथ, महिलाएं और यतीम औरकमजोरकई
अन्यायों का शिकार हो गए थे और उनके पास कोई अधिकार नहीं था, लेकिन इस्लाम के आगमन ने एक बदलाव और एक रहस्योद्घाटन
किया कि इतिहास कभीपहले देखा नहीं था।
महिलाओं को,
पुरुषों पर उनकी निर्भरता
या उनकी संवेदनशील प्रकृति की परवाह किए बिना, ऐसे अधिकार दिए गए जो पहले या तो अस्तित्व में नहीं
थे या उनकी उपेक्षा की गई थी। इस्लाम की शुरुआत में महिलाओं को दिए गए कई अधिकारों
में से विरासत है। जब हम इस्लाम की सर्वोत्तम प्रथाओं को अपनाते हैं तो निश्चित रूप
से हम गरीबी को कम कर सकते हैं, सकल विरासत का 30% गरीब रिश्तेदारों और अन्य गरीबों को वितरित किया
जा सकता है। इससे गरीबी कम करने में मदद मिलेगी।
· इस्लाम में परिवार
व्यवस्था और विवाह - पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम ) ने उन सभी से आग्रह किया जो शादी
करने के लिए एक पत्नी की व्यवस्था कर सकते हैं, क्योंकि शादी कानूनी साधन है जिसके द्वारा अश्लीलता
और अनैतिकता से बचा जा सकता है। चूंकि परिवार समाज की मूल इकाई है, इस्लाम परिवार व्यवस्था और उसके मूल्यों पर बहुत
जोर देता है। परिवार का आधार विवाह है। इस्लाम पारिवारिक जीवन को विनियमित करने के
लिए नियम निर्धारित करता है ताकि दोनों पति-पत्नी शांति, सुरक्षा और प्रेम से रह सकें। इस्लाम में विवाह
में अल्लाह (ईश्वर) के इबादत (पूजा) के पहलू हैं, इस अर्थ में कि यह उनकी आज्ञाओं के अनुसार है कि
एक पति और पत्नी को एक-दूसरे से प्यार करना चाहिए और मदद करनी चाहिए और अपने बच्चों
को अल्लाह (ईश्वर) के सच्चे सेवक बनने के लिए पालना चाहिए। )
अबू हुरैरा,
रदी अल्लाह अन्हा ,
ने बताया: अल्लाह के रसूल
(सल्ललाहो अलैहि वस्सलम ) ने कहा: एक महिला की शादी चार कारणों से हो सकती है: उसकी
संपत्ति, उसकी स्थिति,
उसकी सुंदरता और उसके धर्म
के लिए; इसलिए जो धार्मिक
हो उसे पाने की कोशिश करो, (आप कल्याण का आनंद
लें)। हदीस संख्या सहीह मुस्लिम [केवल अरबी] में: २६६१
इस्लाम में विवाह
वह रास्ता है जिसके द्वारा धन का वितरण होता है।
· इस्लाम में पड़ोसी
की अवधारणा और उसका अधिकार- 'माँ आइशा रदी अल्लाह
अन्हा, ने बताया: मैंने अल्लाह के रसूल (सल्ललाहो अलैहि
वस्सलम ) को यह कहते हुए सुना: जिब्राइल अलैहि सलामने मुझे पड़ोसी के प्रति (दयालु व्यवहार) के बारे
में लगातार सलाह दी। (इतना) कि मैंने सोचा कि वह उसे (दाएं) उत्तराधिकार प्रदान करेगा।
हदीस संख्या सहीह मुस्लिम [केवल अरबी] में: ४७५६·
हलाल और हराम - इस्लाम में वैध और निषिद्ध - जो व्यवसाय
और गतिविधियाँ इस्लाम में निषिद्ध हैं, उन्हें पूरी तरह से प्रतिबंधित कर दिया जाना चाहिए। और इन सभी
संसाधनों का उपयोग अधिक उत्पादक उद्देश्यों के लिए किया जाना चाहिए। कुछ उद्योग इस
प्रकार हैं
शराब - शराब और संबंधित
उद्योग।
जुआ और केसिनो
फिल्म
तंबाकू
ब्याज
मुस्लिम देशों और समुदायों में तीसरे क्षेत्र के
संस्थानों के रूप में ज़कातऔर अवकाफ:
अवधारणा और क्षमता
ज़काह और अवकाफ़
[1] की संस्थाएँ मुस्लिम समाजों
में तीसरे क्षेत्र के दो महत्वपूर्ण स्तंभ हैं। अत्यधिक गरीबी के खिलाफ लड़ाई में इन
दो संस्थानों की भूमिका और तीसरे क्षेत्र के रूप में शामिल करने के सुझावों पर चर्चा
करने से पहले, इन संस्थानों की प्रकृति
और अवधारणाओं और समकालीन मुस्लिम समाजों में उनकी संभावित ताकत पर नीचे चर्चा की गई
है।
अवकाफ़
अवकाफ (वक्फ का बहुवचन)
इस्लामी सभ्यता की एक महत्वपूर्ण संस्था है जिसका उद्देश्य समाज की जरूरतों का ख्याल
रखना है जिन्हें अन्यथा आर्थिक विकास और विकास की प्रक्रिया में नजरअंदाज कर दिया जाता
है। यह एक ऐसी संस्था है जो समाज में आर्थिक विकास के साथ तालमेल बिठाकर सामाजिक विकास
में मदद करती है।
हालाँकि, समकालीन व्यवस्था में, यह संस्था विभिन्न कारणों से अपनी प्रभावी भूमिका
निभाना बंद कर चुकी है। कारकों को गिनने के बजाय, इस संस्था को इतिहास में अपनी भूमिका निभाने की
अनुमति देना, इस पेपर के उद्देश्य
के लिए मुस्लिम देशों में इस संस्था की वर्तमान स्थिति का एक सिंहावलोकन देना और एक
विवरण देना अधिक उपयोगी होगा। गरीबी को कम करने में इसकी भूमिका पर विशेष ध्यान देने
के साथ इस संस्था को पुनर्जीवित करने के लिए क्या किया जा सकता है, इसकी व्यापक दृष्टि।
गरीबी ख़तम करनेके साधन के रूप में अवकाफ विकास
गरीबी निर्मूलनसे संबंधित कार्यक्रम को समर्थन देने के लिए समकालीन
सामाजिक-आर्थिक ढांचे में अवकाफ की संस्था को एक अतिरिक्त स्रोत के रूप में देखा जाना
चाहिए। अवकाफ का पिछला इतिहास बताता है कि इस संस्था का उपयोग समाज के गरीब वर्गों
के लिए अतिरिक्त संसाधन जुटाने के लिए किया जा सकता है।
oशिक्षा।
oकौशल और सूक्ष्म उद्यमिता विकास
oस्वास्थ्य देखभाल
oग्रामीण क्षेत्रों में पानी और स्वच्छता सुविधाएं
अवकाफठीक से निवेश किए गए फंड को भी बनाए रख सकता है
जिसका उपयोग अकाल और अन्य संकट की अवधि में अत्यधिक गरीबों को संकट या अकाल से बचने
में मदद करने के लिए किया जा सकता है।
